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Category Archives: TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y PENSAMIENTO HUMANO

Las distorsiones cognitivas son aquellas maneras erróneas que tenemos de procesar la información, es decir, malinterpretaciones de lo que ocurre a nuestro alrededor, generando múltiples consecuencias negativas. Las personas que padecen depresión tienen una visión de la realidad en la que las distorsiones cognitivas juegan un papel principal. En mayor o menor medida, todos podemos presentar alguna vez, algún tipo de distorsión cognitiva y saber detectarlas y analizarlas, nos ayudará a tener una mente más clara, desarrollando actitudes más realistas y sobre todo, positivas. Os presentamos a continuación, las distorsiones cognitivas más importantes:

Personalización

Las personas se sienten responsables al 100% de acontecimientos en los que apenas han participado o incluso en aquellos en los que no han participado en absoluto. Por ejemplo, el hijo de Ana, ha realizado un examen y ha suspendido. Ana piensa que ha fracasado en la educación de su hijo, que ha cometido algún error porque si lo hubiera hecho bien su hijo hubiese aprobado.

Abstracción selectiva o filtraje

Consiste en centrar la atención en aquellos aspectos negativos e inadecuados, acordes a nuestros esquemas e ignorar o apenas tener en cuenta el resto de información. Se filtra lo negativo, lo positivo se olvida. María ha hecho para su cumpleaños una tarta de queso, y ha invitado a nueve amigas. A casi todas les gusta el pastel de María, excepto a Laura que dice que la mermelada que lo cubre no está demasiado buena. María se siente mal y piensa que la tarta es un desastre. (Sólo se ha quedado con lo negativo, ha omitido totalmente los aspectos positivos).

Sobregeneralización

Es la tendencia a creer que si ha ocurrido alguna vez, ocurrirá otras muchas veces. Por ejemplo, a Pedro le ha dejado Sonia después de dos años y medio de relación. Pedro piensa  “nadie más me querrá”, “nunca encontrare a nadie que quiera estar conmigo”.

Maximización y minimización

Esta distorsión cognitiva consiste en magnificar los errores propios y los éxitos de los demás, y minimizar los propios éxitos y los errores de los otros. “Me dan igual los éxitos que haya logrado en el pasado, ya no tienen importancia. Lo que importa ahora es que he cometido ese grave error.”

Pensamiento polarizado

Consiste en valorar los acontecimientos de forma extrema, sin tener en cuenta los aspectos intermedios. Ver las cosas blancas o negras, falsas o verdaderas. Por ejemplo, “Si no consigo que este trabajo quede perfecto no habrá servido para nada el esfuerzo, será un desastre” o una persona que no encuentra trabajo que piensa “soy incompetente e inútil”.

Razonamiento emocional

Se refiere a la suposición, por parte de las personas de que sus emociones reflejan como son las cosas. Creer que lo que se siente emocionalmente es cierto necesariamente. Si una persona se siente irritada es porque alguien ha hecho algo para irritarle. “Me siento incompetente, luego soy incompetente” o “Lo siento así, por consiguiente tiene que ser verdad”.

Afirmaciones de “debería”, “tengo que”

Son creencias rígidas e inflexibles acerca de cómo debería ser uno o los demás. Las exigencias centradas en una mismo, favorecen la autocrítica, mientras que las dirigidas hacia los demás favorecen la rabia, la ira y la agresividad. Algunos ejemplos pueden ser, “debería haber sido más atenta con mi marido y así no me hubiese dejado”, “No debo cometer errores”, “los demás deben actuar bien conmigo” o “tengo que gustar a todos”.

Inferencia arbitraria

Consiste en dar por hecho determinadas suposiciones, aunque no exista evidencia por ello. Hay dos formas de hacerlo:

  • Adivinación del pensamiento. Creer saber lo que piensan los demás y por qué se comportan de la forma que lo hacen. “Lo que quiere es ponerme nervioso”, “Lo que quiere es reírse de mí”, “Siente pena por mí” o “ella está contigo por tu dinero”.
  • Adivinación del futuro. Esperar que las cosas salgan mal, sin permitirse la posibilidad de que sean neutras o positivas. “Voy a suspender”.

Etiquetación

Utilizar «etiquetas» peyorativas para describirse a uno mismo, en lugar de describir los hechos o cualidades objetivamente y con exactitud. Por ejemplo, “Soy un inútil” en lugar de “He cometido un error pero a veces no lo cometo”. Ahora que las conocéis, trabajar con ellas, es lo más importante. ¡Adelante!

(Fuente:  http://lamenteesmaravillosa.com/que-son-las-distorsiones-cognitivas/  y selección de Alcaino Cortéz)

“En primer término podríamos decir que cuando captamos un objeto material (real) nos formamos una idea de él en la mente a base de varias ideas que se observan unidas unas a otras y se les da un nombre común.  Por ejemplo, el color, sabor, olor, forma , consistencia de la cosa u objeto de conocimiento que llamamos  manzana, forman la idea de manzana.  En esas propiedades, cualidades, atributos encontramos el conocimiento; la idea de manzana que tiene que ser igual al objeto real/material  que representa.”

 

Lacan - Freud - Psikeba

“La verdad en psicoanálisis es el síntoma. Donde hay síntoma, hay una verdad que se abre camino”
Lacan

“Mi problema es el de la relación con uno mismo y el del decir verdadero”
Foucault

“Conformidad de las cosas con el entendimiento, de la idea con su objeto”…”Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa”.

“(…)  El último elemento del conocimiento que se nos propone a nuestra descripción fenomenológica  es el de la verdad del conocimiento.. En este caso la verdad del conocimiento consiste en que  el conocimiento concuerde con el objeto; o mejor dicho consiste en que en la relación de conocimiento, el pensamiento formado por el sujeto, en vista del objeto,  concuerde con el objeto.  Esta concordancia del pensamiento con el objeto ha sido y es muchas veces  considerada en la filosofía como el criterio de la verdad, pero si nos fijamos bien , advertiremos que esa concordancia del pensamiento con el objeto no es el criterio de la verdad sino la verdad misma. (..) Cuando el conocimiento no concuerda con la cosa/objeto pensado, no es que tengamos un conocimiento falso: es que no tenemos conocimiento.”.

“Uno de los problemas que  la teoría del conocimiento tendrá que examinar, tendrá que plenate3ar y resolver es el de cuáles son los criterios, las maneras, los métodos de que pueda valerse el hombre para ver si  un conocimiento es o no verdadero.  Pero si es verdadero , el ser verdadero consiste en que el pensamiento coincide con el objeto; y si no es verdadero , o sea, si no es conocimiento, es que el pensamiento no coincide ni concuerda con el objeto”  (…)

(Fuente:  Manuel García Morente en lecciones Preliminares de Filosofía y selección de Alcaíno Cortez)

290810
 
LA ALEGORIA DE LA CAVERNA DE PLATON.
 
La Alegoría de la caverna —también conocida por el nombre de Mito de la caverna,  es una explicación metafórica, realizada por el filósofo griego Platón al principio del VII libro de La República, sobre la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella Platón explica su teoría de cómo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón). (En este diálogo participan: Sócrates, Adimanto, Alcibíades, Aristófanes, Callicles, Glaucón, Gorgias, Hippias, Pitágoras, Parménides, Theaetetus, Thrasymachus y Timeo de Locri).
 

Platón describió en su alegoría de la caverna un espacio cavernoso, en el cual se encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que únicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza. Justo detrás de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercanía respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver.

Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos. Debido a las circunstancias de su prisión se hallan condenados a tomar únicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas.

Continúa la narración contando lo que ocurriría si uno de estos hombres fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad más profunda y completa ya que ésta es causa y fundamento de la primera que está compuesta sólo de apariencias sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una áspera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, árboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, para que a continuación vuelva a ser obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es propio",metáfora que encarna la idea de Bien.

La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para "liberar" a sus antiguos compañeros de cadenas, lo que haría que éstos se rieran de él. El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de la cueva. Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compañeros hacia la luz, Platón nos dice que éstos son capaces de matarlo y que efectivamente lo harán cuando tengan la oportunidad,  con lo que se entrevé una alusión al esfuerzo de Sócrates por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte.

La metafísica subyacente en la alegoría

Nada más terminar la narración del mito nos cuenta Platón, por boca de Sócrates, qué representa cada una de las imágenes que se exponen en él.  Corresponde a las sombras y a los hombres que las producen el mundo que percibimos por los sentidos o mundo sensible; y la hoguera al Sol que todo lo ilumina y nos permite ver. La ascensión al exterior de la cueva figura el ascenso al mundo inteligible, mundo en el que se encuentra la idea de Bien representada por el Sol.

Ambos mundos son reales, pero el inteligible posee más entidad siendo fundamento de todo lo sensible. Pertenecen a este mundo las esencias o ideas y, de entre ellas, la idea de Bien es fundamento de todas las demás ideas y por ende de lo sensible.

Pero, con todo, esta explicación que nos da Platón no es más que una nota al margen de lo que esta alegoría pretende dar a entender. Eso sí, es necesaria para entender el camino del alma hacia el mundo inteligible.

(sigue)

080810
¿EN QUE CONSISTE EL METODO DE LA DIALECTICA DE PLATON?
“La dialéctica platónica conserva los elementos fundamentales de la mayéutica socrática. La dialéctica platónica conserva la idea  de que el método filosófico es una contraposición no de opiniones distintas, sino de una opinión y la crítica de ella. Conserva pues la idea de que hay que partir de una hipótesis primera y luego irla mejorando a fuerza de las críticas que se le vayan haciendo en torno y esas críticas como mejor se hacen es  en el diálogo, en el intercambio de afirmaciones y negaciones; y por eso la llama dialéctica.
La dialéctica se descompone para Platón en dos momentos: un primer momento consiste en la intuición de la idea; otro segundo momento consiste en el esfuerzo crítico para esclarecer esa intuición  de la idea.
De modo que primero cuando nos ponemos ante la necesidad de resolver un problema, cuando sentimos esa admiración  ante el misterio,  cuando estamos ante el misterio, ante la interrogación, ante el problema, lo primero que el espíritu hace es lanzarse como un flechazo , como una intuición que se dispara hacia la idea de la cosa, hacia la idea del misterio que se tiene  delante.
Pero esa primera intuición de la idea es una intuición torpe, insuficiente.  Es, más que la intuición misma, la designación del camino por donde vamos a ir hacia la conquista de la idea. 
Y entonces viene después la dialéctica propiamente dicha, en su segundo momento, que consiste en  en los esfuerzos sucesivos del espíritu por intuir, por ver, contemplar o como se dice en griego  “theorein” (de ahí viene la palabra teoría…las ideas van depurándose cada vez más, acercándose a la meta, hasta llegar a una aproximación la mayor posible, nunca a la coincidencia absoluta con la idea, porque ésta, para Platón, se halla en un mundo del ser tan distinto del mundo  de nuestra realidad viviente, que los esfuerzos del hombre por taladrar  esta realidad viviente, por llegar al mundo de esas esencias  eternas, inmóviles  y puramente inteligibles, que son las ideas, no pueden nunca ser perfectamente logradas. (…)
La dialéctica consiste pues para Platón en una contraposición de intuiciones sucesivas, que cada una de ellas aspira a ser la intuición plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero como no puede serlo la intuición siguiente contrapuesta a la anterior rectifica y mejora aquella anterior.  Y así sucesivamente, en diálogo o contraposición  de una a otra intuición, se llega  a purificar, a depurar lo más posible  esta vista intelectual, esta vista de los ojos del espíritu hasta acercarse lo más posible a esas esencias ideales que constituyen la verdad absoluta”. (García Morente).
270610
 
¿EN QUE CONSISTE EL MÉTODO DE LA MAYEUTICA QUE UTILIZABA SOCRATES  EN EL SIGLO IV ANTES DE CRISTO?
 
Simplemente consiste en la interrogación. El método de la Filosofía consiste en preguntar.
 
"Cuando se trata para Sócrates de  definir, llegar a la esencia de algún concepto, sale de su casa y  se va a la plaza pública de Atenas y a todo el que pasa delante de él lo llama y le pregunta: ¿Qué es esto?  Por ejemplo, un día, Sócrates sale de su casa preocupado  en averiguar qué es la valentía, qué es ser valiente.  Llega a la plaza pública y se encuentra con un general ateniense. Entonces se dice:  Aquí está, éste es el que sabe lo que es ser valiente, puesto que es el general, el jefe. Y se acerca y le dice: ¿Qué es la valentía?  Entonces el otro le dice: ¡Claro está! ¿Cómo no voy a saber yo lo que es la valentía?  La valentía consiste en atacar al enemigo y en no huir jamás.  Socrates piensa, duda y le dice: Esa contestación que me has dado no es del todo satisfactoria; y le hace ver que  muchas veces en las batallas, los generales mandan al ejército retroceder para atraer al enemigo a una determinada posición y en esa posición echársele encima y destruirlo.  Entonces el general rectifica y dice : Bueno, tienes razón. Y da otra definición.  Y sobre esta segunda definición, otra vez Sócrates ejerce su crítica interrogante. Sigue no quedando satisfecho y pidiendo otra nueva definición.  Y así, a fuerza de interrogaciones  hace que la definición primeramente vaga  vaya atravesando por sucesivos mejoramientos, por extensiones, por reducciones,  hasta quedar ajustada, lo más posible, sin llegar nunca a ser perfecta.". (Manuel García Morente)
270610
 

¿Y, qué es el método filosófico?

 

“En Filosofía es, “el orden que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y enseñarla”, es de dos maneras: analítico y sintético. El método analítico es aquel que partiendo de los casos particulares se eleva hacia las verdades generales que los contienen. Y el método sintético es el que partiendo de las verdades generales llega a la deducción de los casos particulares en ellas contenidos”. 
 

Desde esta definición surgen varias cosas/ideas/conceptos, surgen las palabras: orden, verdad, analítico, análisis, inducción, caso, lo particular, lo general, sintético, síntesis, deducción.

 

¿A qué orden se refiere el método

 

Se refiere “al orden que se sigue en las ciencias”, pero, como en este caso se trata de la filosofía, podríamos decir que el método en filosofía “es el orden que se sigue en ella para investigar y enseñar la verdad”.

 

“El método de la filosofía puede, en efecto, definirse, pero la definición que de él se de, la descripción que de él se haga, será siempre externa, será siempre formularia; no tendrá contenido vivaz, no estará repleta de vivencia, si nosotros mismos no hemos practicado ese método”.

 

“A lo largo de la historia de la filosofía han existido muchos métodos filosóficos: la mayéutica de Sócrates, la dialéctica de Platón, el mito de la reminiscencia, la lógica de Aristóteles, la disputa en la edad media, el discurso del método de Descartes, y la intuición como método filosófico por excelencia, que han practicado y practican muchos filósofos”.

 

 

 

 

 

 
 
 
 
270610
 

¿Qué es el conocimiento humano?

 

“El conocimiento humano es acción de conocer, es adquirir noción de las cosas  mediante el ejercicio del entendimiento. Es percibir el objeto como distinto de todo lo que no es él. Significa formar de si propio exacto juicio”.

 

El conocimiento puede ser teórico y/o práctico.

 

“El conocimiento teórico es puramente racional, especulativo, independiente de toda aplicación. Implica el estudio de leyes que sirven para relacionar un orden de fenómenos. El conocimiento teórico formula hipótesis cuyas consecuencias se aplican a toda una ciencia o parte de ella”.

 

“El conocimiento práctico se origina en la experiencia, y a veces desecha teorías y palabras. La práctica es un ejercicio de un arte o facultad conforme a sus reglas y también la destreza que se adquiere con este ejercicio. El conocimiento práctico se transforma en un método para habilitarse y poder ejercer ciertas profesiones”.

 

Todo conocimiento requiere información, metodología y método.

270610
 
¿Qué queremos decir cuando afirmamos que el hombre se transforma en un ser social y que adquiere un contenido filosófico?
 

Cuando el hombre piensa, generalmente piensa en las cosas y objetos que lo rodean, cosas que existen fuera de él, que él crea para su uso, o la naturaleza para el equilibrio de la naturaleza. Pero el hombre también piensa en cosas que son abstractas, que acepta verdaderas aunque no pueda captarlas a través de los sentidos, son cosas subjetivas y objetivas al mismo tiempo. 

 

El hombre en su búsqueda de conocimiento ha creado el concepto moral del deber, el concepto estético de la belleza, el concepto filosófico de la verdad, la idea moral de la libertad, ha creado pensamiento filosófico. Pensamos que cuando el hombre es capaz de dar a su pensamiento ese contenido moral o estético dentro de la Filosofía, adquiere otra calidad, desarrolla otros aspectos de sus facultades y se transforma en ese otro ser llamado social, desde un punto de vista filosófico.

 

 

270610
 

¿Pero qué es el pensamiento humano?

 

 ¿Podemos hablar de fenómenos del pensamiento humano?

 

El pensamiento es facultad de pensar. Pensar es discurrir, considerar, imaginar, reflexionar, meditar. Formar un propósito de hacer una cosa. El acto de pensar es en si un fenómeno, y fenómeno es toda manifestación de la materia y la energía. 

 

¿Es la sensación un fenómeno? . La sensación es la impresión que las cosas producen en el ánimo por medio de los sentidos. Es el efecto que causa en un cuerpo otro extraño. Todo efecto está  vinculado a movimiento.   La sensación es un fenómeno y todo fenómeno está en la teoría del conocimiento.

 

¿Cómo pensamos, porqué pensamos determinadas cosas y no otras? ¿Qué hace que recordemos determinadas cosas y no otras?. Existe la opinión que el cerebro humano desde los sentidos captura toda la realidad pero que no la recordamos toda, sino parte de ella.

 

  La memoria es una facultad anímica”, dice el diccionario, por medio de la cual se retienen las ideas adquiridas y se recuerda lo pasado. Decir memoria es decir pasado.

 

Cuando el hombre nace, nace con una herencia individual y colectiva, creemos que en  él está el pasado de la humanidad y el origen de la vida aunque no pueda explicarlo. Se ha descubierto que la herencia individual del hombre está en un determinado código genético, donde sin temor a equivocarnos podríamos decir yacen los principios que rigen la existencia y función de cada individuo. Allí estarían encerradas las razones de las semejanzas y diferencias entre los diferentes individuos, y aquello que determina aptitudes y capacidades físicas y psíquicas.

 

Pensamos que desde allí se forma la vida espiritual y una estructura ética social dada: ideas, ideologías, creencias, valores morales, hábitos normas, intereses y afectos, forma de vida son parte de ello.

 

Los marxistas piensan que la existencia y función del ser humano, reposa en una cadena de causas y efectos en las relaciones que establece con la naturaleza, con otros hombres en la sociedad y consigo mismo con su pensamiento. Que en su existencia y función, el hombre está sujeto a leyes universales que han existido y existirán siempre, y a leyes particulares que aparecen y desaparecen solas. Que esas leyes son independientes de la voluntad de los hombres y que existen, se manifiestan o se descubren a través de la acción.

 

Pensamos que los pensamientos del hombre corresponden no sólo a una herencia genética, sino a una determinada época o formación económica social dada.

 

Cuando el hombre piensa puede relacionar cosas y sacar conclusiones de ellas. Cuando el hombre piensa no sólo discurre, considera, imagina, reflexiona, medita, interpreta favorable o negativamente acciones, intenciones o palabras ajenas, sino se forma el propósito de hacer cosas.

 

Cuando pensamos generamos ideas y en toda idea está implícita la transformación y el cambio.

 

Creemos que el pensamiento/conocimiento humano depende en gran medida de las experiencias anteriores y los conocimientos que el individuo adquiere en el curso de su vida.

 

El hombre conoce el mundo y lo transforma a su imagen y semejanza, y a través del pensamiento se conoce a si mismo”.

 

Creemos que pensar es un arte y una ciencia, y como los marxistas,  que el ejercicio del entendimiento humano obedece a la existencia de esas leyes universales que han existido siempre y a esas leyes particulares que aparecen y desaparecen solas y las cuales para poder formularlas hay que descubrirlas.

 

Pensamos que el hombre cuando ejercita su entendimiento y adquiere un contenido filosófico se transforma en una categoría filosófica, en ser social. Pensamos que ese “hombre en si” (*) corresponde a una ley particular, aparece y desaparece solo con sus pensamientos particulares.

 

(*) = Entendemos por “hombre en sí” desde un punto de vista filosófico, el hombre con su propio pensamiento individual filosófico en la concatenación universal .

 

 

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